第五十八章 天高风云淡，只怕肯登攀8（2/2）
陇右重要性如何，位于关中四关之中、关洛核心区域的长安城之于曹魏重要性又如何，行文至此，想必已无需再赘述。
更不消说，在曹魏将星青黄不接的年代，正是五子良将中硕果仅存的张郃，使老一代将星陆续凋零的曹魏，平稳过渡到由郭淮、邓艾先后领衔的时代。
在后三国时代，诸葛亮最怕的曹魏大将，惟有张郃一人。
郝昭虽强，奈何死得太早；夏侯尚亦然；满宠并非纯粹的武将；曹真综合素质略逊于张郃，郭淮彼时尚未完全成长起来，邓艾在彼时甚至还未被委以大任。
张郃对于曹魏的贡献，可以说远远超过与其人合传的其余四人。
只是张郃的战绩，远不及张辽那般耀眼而已。
但在这个时空，张郃注定将会不同，因为苟哥深知张郃的长处及短板。
当然了，此时的张郃，尚未达到其人的巅峰期，而且战绩也无法与其人在曹魏初、中期时相提并论。
综上所述，能力并未得到充足体现的张郃，在面对河北三人组半恭维半赞扬之言时，便只能连连自谦。
与卫府众人一番叙旧之后，河北三人组再次强调其来意。
“望太子太傅、卫将军信守盟约。”
卫府与大将军府所缔结盟约之大意，是十年之内互不攻伐…
互不攻伐期本来是五年，被袁绍主动改为十年。
袁绍果然是在主动认怂。
对此，本就极希望猥琐发育的苟哥，当然深表认同。
“三位叔父所言极是！但使大将军为我皇汉镇守河北、对天子忠心耿耿，我必不会攻伐大将军。”
河北三人组闻言，同时在心中长长松了口气。
然后，河北三人组又道。
“此外，某等亦欲向天子献贺岁之礼。”
苟哥连连颔首。
“甚善！甚善！请三位叔父随旻入宫面圣！”
就在这时，正在宫城之中拱卫天子、皇后、皇子的赵云，刚好匆匆赶到卫府正堂。
于是乎，卫府正堂之内，再次响起恭维、奉承之言。
又一番叙旧之后，河北三人组又一次向苟哥的从父，强调了一番来意。
这一次，赵云要比其人那臭不要脸的大侄子苟哥利索得多。
“诸君，天子已升殿，请诸君速速随云入宫面圣！”
言罢，云哥转身就走。
苟哥、河北三人组，以及那虽已为苟哥献上贺岁之礼、却依旧如长龙一般的马车队，便一同向许都宫城行去。
约莫两、三刻钟之后，一行人脱履摘剑、小步快趋至承光殿丹墀之下。
毫无疑问，刘协仍是那副酒色过度的虚弱模样。
不同的是，此时的刘协红光满面、志得意满。
今岁，大汉非但风调雨顺、两季丰收、短期初步解决温饱问题，而且重设西域都护府、使西域万国来朝，刘协达成如此成就，又怎么可能不志得意满？
遑论如今连荆州，都已复归大汉。
尽管连刘协本人都清楚，这都是某苟哥的功劳。
此刻，得知袁绍为自己备下丰厚贺礼、并向自己表达臣服之意时…
刘协又又又又一次得意忘形了。
【作者题外话】：接着上一章继续为您说。
（2）孙和幕府
孙和是孙登临死时举荐的继任皇太子，基本全盘继承了孙登的政治势力。
除上文提到的诸多幕僚之外，孙和幕府还有阚泽、蔡颖、张纯、封俌、严维等学者，被称作“从容侍从。”
赤乌五年，（孙和）立为太子，时年十九。阚泽为太傅，薛综为少傅，而蔡颖、张纯、封俌、严维等皆从容侍从。--《吴书孙和传》
孙和太傅阚泽是扬州会稽人，但他“家世农夫，居贫无资”，依靠替人抄书，“以供纸笔”。
（阚泽）家世农夫，至泽好学，居贫无资，常为人佣书，以供纸笔。--《吴书阚泽传》
可知阚泽族望较低，与吴郡四姓（朱张顾陆）、会稽四姓（虞魏孔谢）等门阀之家大大不同。
或许是因为政治能量不大，因此阚泽受到的猜忌也较小。举例而论，孙权处理吕壹案时，一度与朝臣闹僵，阚泽则充当了中间人。
吕壹奸罪发闻，有司穷治，奏以大辟，或以为宜加焚裂，用彰元恶。（孙）权以访（阚）泽，泽曰：“盛明之世，不宜复有此刑。”权从之。--《吴书阚泽转》
剩余诸人中，薛综出身豫州沛国，张纯出身扬州吴郡，其余人物籍贯不详。从孙和“好学下士，甚见称述”的记载，以及他的儒家化倾向来看，江东子弟对孙和的影响无疑强于孙登。
孙权对于公族子弟的江东化色彩十分反感，他认为儒家化的君主，容易被大族架空。这也侧面解释了孙和被废的原因。
（孙权曰）一尔已往，群下争利，主幼不御，其为败也焉得久乎？所以知其然者，自古至今，安有四五人把持刑柄，而不离刺转相蹄啮者也！--《吴书诸葛瑾传》
（3）孙休幕府
孙休是东吴第三任皇帝，“锐意典籍，博览群书”。他在做皇子时，“从中书郎射慈、郎中盛冲受学”。
孙休字子烈，权第六子。年十三，从中书郎射慈、郎中盛冲受学。--《吴书孙休传》
其中射慈是徐州彭城人，被称作“硕儒”，盛冲籍贯未详。
射慈字孝宗，彭城人，吴中书侍郎、齐王傅，著《礼记音》一卷。--《经典释文序录》
以时代背景而论，江东地区不乏名儒，但孙权却刻意选择流寓学者充当皇子与公族的宾友，这确实十分反常，似乎孙权在有意限制江东人士对孙氏子弟的文化影响。
其实孙吴公族师从淮泗学者，存在深远的历史背景。昔日宗室孙瑜，起兵之初，“诸将宾客皆江西人”，江西即江北，指淮泗地区。
（孙）瑜字仲异，以恭义校尉始领兵众。是时宾客诸将多江西人。--《吴书孙瑜传》
孙瑜出任丹阳太守时，兴办官学，以马普为儒宗，“使二府将吏子弟数百人赴其受学”。马普是兖州济阴人，属于流寓学者。
济阴人马普笃学好古，（孙）瑜厚礼之，使二府将吏子弟数百人就受业，遂立学官，临飨讲肄。--《吴书孙瑜传》
宗室孙奂出任江夏太守时，亦“爱乐儒生，兴办官学”，仕进朝廷者数十人。
（孙）奂亦爱乐儒生，复命部曲子弟就业，后仕进朝廷者数十人。--《吴书孙奂传》
虽然史书没有记载孙奂官学的人员籍贯，不过从他“命部曲子弟就业”的描述来看，很大概率依然是以流寓士人为主导。前文已述，孙氏部曲多江北人，因此选择江北学者充当教师，更加合乎逻辑。
综上所述，在孙吴宫廷以及公族幕府中，占据文化垄断地位的，实际是以淮泗士人为主体的流寓士人，罕见江东学者。
下一章咱们继续说。.