第一百七十八章 唤群臣议政，召各地强兵终（2/2）
于是乎，赵旻大手一挥。
“诸君先行休沐三日，三日后我等继续在此议事。”
赵旻召还前线大员、驻军的军令虽然已被董昭连夜送出，但这毕竟是交通不便利的汉末，驻守前线之人不可能这么快返回许都。
所以，偷得浮生三日闲的赵旻，终于可以暂时松一口气、歇一歇脚。
散会后，苟哥便打着安置太史慈、周瑜二人的旗号，堂而皇之回家见他最心爱的小老婆孙尚香、以及他刚出生的儿子。
赵旻不能不急，因为下午赵旻还要去光禄勋府（老丈人伏完家），“悉心教导皇子刘嗣”。
不提赵大娘妥善安置猛将太史慈，也不提小乔与周瑜久别胜新婚，更不提赵旻与众娇妻美妾之间的柔情蜜意、巫山云雨…
咱们来看赵旻为防备袁绍而设置的三道防线：
第一道防线，是镇守上党郡壶关的庞德；
这是防备袁绍从并州南下攻打赵旻的河内郡。
上党郡是后世山西晋中、长治一带；河内郡则是后世晋城、焦作一带，河内郡南边就是洛阳县。
第二道防线，由坐镇太行山脉大本营的张燕，河内太守魏种、东郡太守羊衜，以及镇守白马城的颜良、乐进共同组成。
这道防线沿黄河两岸部署，作用是为其后方的官渡提供战略纵深、且牵制并阻挡袁绍主力…
毋庸置疑，这道固若金汤的防线，最后成了马奇诺防线…
这当然不是说袁绍绕过了这道防线，而是说袁绍根本没有大举南侵。/
第三道防线，则是由驻守官渡的赵云独力构建。
官渡若失，则许都将直面袁绍兵锋，因此赵云虽处于最后一道防线，作用却最为关键。
兖、徐二州方面，则是由臧霸及其人麾下泰山群盗孙观兄弟、吴敦、尹礼等人，镇守于泰山郡、济北国、城阳郡、东平国。
除此之外，还有最大的一道防线，被赵旻部署在潼关。
【作者题外话】：聊完了刘备一生这较为严肃、沉重的话题，咱们来聊一聊轻松一点的趣事。
朱张顾陆是吴郡四姓，与孙氏多有婚姻。
孙权侄女是顾氏外甥女，故出嫁时邀丞相顾雍，雍孙顾谭赴宴庆贺。
权嫁从女，女顾氏甥。--《江表传》
顾谭彼时为“选曹尚书”，相当于今“组织部高干”。谭少年得志、仗着祖父为丞相，宗女为孙氏外家，故酒后失态，得意忘形。
（权）请雍父子及孙谭，谭时为选曹尚书，见任贵重。--《江表传》
孙权喜醇酒，数饮不能止。
注：关于孙权善饮，《吴书》中记录极多，不再赘述。
依两汉习俗，酒酣之际，宾客需借酒起舞，以助酒兴。
前世乐饮，酒酣，必起自舞。魏、晋以来尤重以舞相属。--《宋书乐志》
婚宴当日，“酒蒙子”孙权自然是烂醉如常。
气氛热烈时，比j还要j的顾谭也不顾君臣礼仪，借酒使性，开始了疯狂的舞蹈表演。/apk/
按《江表传》记载，顾谭“三舞不知止”。
是日，权极欢。谭醉酒，三起舞，舞不知止。--《江表传》
此处“三”为虚数，与诸葛亮《出师表》中的“三顾臣于草庐之中”是相同用法，即“多次”。
孙子在席间“疯狂摇摆”，爷爷的脸色则愈发灰败。
顾雍本人“寡言语，不饮酒，语不凌人，功不归己”，是以被孙权敬惮。权常说：顾雍在座，使我不乐。
权亦曰：“顾公在坐，使人不乐。”--《吴书七顾雍传》
宴罢，君臣各归。翌日，顾雍召谭，大骂：
“昔日萧何、吴汉有滔天之功，尚知恪谨勤勉，你一个靠“攀亲戚上位”的小字辈儿，在那里得瑟个鬼啊！”
（萧）何每见高帝，似不能言；（吴）汉奉光武，亦信恪勤。汝（顾谭）之于国，宁有汗马之劳，可书之事邪？但阶门户之资，遂见宠任耳，何有舞不复知止？--《江表传》
彼时酿造技术所限、尚无“高度酒”，顾谭睡了一觉、酒也醒的差不多了。
其人被爷爷一顿训斥，满面羞愧，被轰去“面壁思过”。
顾雍勤勉谦退，代孙邵为丞相十九年，卒于任上，年七十六。考虑到彼时其力压“呼声甚高”的张昭为相，可知确实表里如一。
呵呵。
问题来了！
表里不一的是谁？
诸葛瑾！
诸葛瑾仕吴，屡迁至大将军。以“弘雅公亮”闻名。
瑾与弟亮各仕一国，故“公事相见、退无私面”。
建安二十年，权遣瑾使蜀通好刘备，与其弟亮俱公会相见，退无私面。--《吴书七诸葛瑾传》
或有谤毁于孙权者，称瑾“阴怀异志”。权曰“寡人与瑾有死生不变之誓”。与刘备、赵云相似。
权曰：“孤与子瑜有死生不易之誓，子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。”--《吴书七诸葛瑾传》
有人言云已北去者，先主以手戟擿之曰：“子龙不弃我走也。”--《云别传》
黄龙元年（229）孙权践祚。瑾迁大将军、左都护领豫州牧。虽居高官，却质朴如旧；衣无文绣，克己自持。引来时人的交口称赞。
融父兄质素，虽在军旅，身无采饰。--《吴书七诸葛瑾传》
注意：融即瑾次子。“父兄”指代诸葛瑾与诸葛恪。
但极端讽刺的是，“道德楷模”诸葛瑾，却有着令人迷惑的另一面。
瑾妻死后，发誓“永不相负、终不再娶”。但虽不娶妻，却“纳妾如故”。为了掩人耳目，诸葛瑾还把妾生下的儿女遗弃或溺死，以此维持自己的“道德真君”形象。
谨才略虽不及弟，而德行尤纯。妻死不改娶，有所爱妾，生子不举，其笃慎皆如此。--韦曜《吴书》
这与“中宫空置，而临幸妃嫔”有何区别？瑾不过一介儒士，妻死续弦，理数之常，何必矫情做作？
再者，妻死纳妾，甚至与妾生子，难道这些“儿子”是送子观音送来的？诸葛瑾在床笫之间与小妾们“翻云覆雨”时，心中几曾有过亡妻？
最可憎者，妾室生子而瑾“不举”，令人发指。
“不举”即遗弃或溺毙，现代汉语称为“杀婴”。
皆瑾之子，何罪之有？
诸葛瑾为了维护自己的“道德楷模”形象，可谓无所不用其极。
他“纳妾**”而又“生子不举”，对不起亡妻、对不起小妾、更对不起无辜惨死的幼子！
虎毒尚且不食子，诸葛瑾简直禽兽不如！
“扭曲的道德标准”使人性异化，桓灵二帝时的民谣，便清晰映射了诸葛瑾前后矛盾、表里不一的怪异行为：
举秀才，不知书；举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。
唉！
后世光绪年，怪事多之童谣，与此有异曲同工之妙。.