第 114 章 雍城与祭祀（一更）（1/2）
〈178〉
愤懑只是暂时的。
稚唯在觐见秦始皇前,心情就已经平复，向秦始皇汇报的时候也没有添油加醋，将她和冯劫最后的对话一五一十说了。
高坐上首的帝王手持朱笔,神色平淡，好似只是在听稚唯复述“方才吃了什么”?桑???梈祝?拏摫譎葶?????
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不说以后能减少此类事发生的频率，起码不能让别人觉得她太好说话。
态度要摆出来。
至于外人会怎么认为——
“如今都说女官你既与廷尉不和，又和御史大夫闹得不愉快，很是……有脾气呢。”
辛夷说这话时,满脸古怪。
作为贴身侍女,她可是亲眼见证自家女官是如何“得罪”两位重臣的，为此,她很难摸着自己的良心说，这其中,夏稚唯全然无辜。
稚唯感觉好笑,哼哼道：“他们是想说我头铁吧？”
“什么？”辛夷没听懂。
“没什么。”
稚唯不欲解释太多。
倒不如说,这样的传言对她更有利，当个秦始皇的纯臣、孤臣不好吗？
反正秦始皇必定觉得好。
稚唯看着药罐里正在熬煮的安神汤，低眉浅笑。
现阶段,得到秦始皇的信任比什么都重要，旁的都是虚的。
系统忍不住吐槽道：“阿唯你这，很像是那种佞臣会有的心声啊。”
稚唯发出嫌弃的一声“噫”。
［我还没到谄媚、奉承的地步吧？真要说的话，咱的目标怎么着都该是幸臣，当个得宠的臣子才对。］
系统啧道：“说你胖你还喘上了。”
稚唯玩味地问：［你能说我不得宠？］
系统想想秦始皇给予同伴的诸多待遇，“……”
坏了，她好像还真很得宠！
系统恍然大悟，真诚夸赞道：“阿唯你说得对，你是幸臣。”
稚唯愣了一下，哭笑不得，无奈解释道：［所谓佞幸佞幸，佞臣、幸臣都不是什么好称呼。我刚才是开玩笑的。］
系统：“！”
系统反应过来，险些笑死。
“让阿唯你乱说，这下被回旋镖扎到了吧？”
“……”稚唯摸摸鼻尖。
可见真
诚永远是必杀技。
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但稚唯细心发现，约莫或多或少是收到了冀县叛乱的影响，队伍行走的路线与原定的有所偏差，唯有出巡方向大致不变；周围的护卫似乎也更加严密，颇有种外松内紧的感觉。
甚至于，如果不是内侍特意告知，稚唯纯靠双眼观察，都不知道秦始皇具体在哪辆车内。
可谓是把保密工作做到家了。
但不管路途中的路线如何变化，按计划，队伍都得驻留在雍县一段时间。
《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。”
在时人眼中，祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这些“礼”都是为了跟神灵沟通的重要环节，是不可或缺的。
周礼本来规定只有天子才能祭天地鬼神，然而到了春秋战国时期嘛，懂的都懂。
礼崩乐坏，各国逐渐有了独自的祭祀和信仰。
笼统来说，祭祀主要可以分为天神、地衹和人鬼。
其中“人鬼”即指祖先。
秦灭六国时，将各国的宗庙或迁或毁，其实就是在狠狠打压六国遗民的信仰。
咳，然后秦始皇就狠狠拉了一波来自六国的仇恨。
祭祀“天神”里，唯有楚国与深受中原文化影响的国家不太一样。
中原祭祀的主要是天帝，而楚国却是祭祀东皇太一、云中君、司命等神灵，并十分看重巫鬼的作用。
正如《楚辞》之言：“（楚地）信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”
稚唯幼时虽生于楚地，却对楚国大大小小的祭祀场面没什么印象。
稚唯能回忆起的，便是夏翁和夏媪一直借口她有“痴”的病症，怕她魂轻会被过路的神灵顺带着捎走，所以从来不让她靠近楚地的各种祭祀场所。
原先的稚唯自是不懂其中原因的，直到她在咸阳学室了解到祭祀文化。
所谓“神不歆非类，民不祀非族”，简单来说，就是一地的神灵只保佑当地的人，管不了其他地方的。
那资源匮乏的先民们自然就没有必要去祭祀非自己地域的神灵喽。
嗯，属实是在追求虚无中又体现着某种务实精神。
这很中华。
等明白这点后，再联想夏家的身世……稚唯就（自以为）懂了。
他们一家本来就不是楚国人，甚至大概率是韩国（x）贵族后裔，并打心眼里就不想和楚人同化。
那么理所当然的，不管是对“天神”还是“人鬼”——尤其是后者——夏家都不可能参与进楚地祭祀。
稚唯第一次真正接近祭祀场所，是在岁首（过年）时参加的建章乡祭祀。
秦朝对祭祀行为管理严格，只有国家承认的祭祀才被称作“正祀”，不在其列的统统被称作“淫祀”。
秦始皇统一天下后，只保留了六国少
部分的重要祭祀，其他绝大多数全都归为“淫祀”，是被写进秦律《祠令》里明确禁止的。且国家建立祭祀之所，不允许私人设立。
建章乡岁首祭祀虽是民间祭祀，但合法合规。
至于稚唯最近一次看到的祭祀场面……是在前不久。
没错，就是前不久。
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